大家好，关于唐朝的税种很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于唐朝调整赋税制度的原因的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
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[One]、唐朝调整赋税制度的原因
唐代按垦田面积征收的地税和按贫富等级征收的户税逐渐重要起来，到天宝年间，户税钱达二百余万贯，地税粟（谷）达一千二百四十余万石，在政府收入中的比重已经和租、调大约相等。安史之乱以后，国家失去有效地控制户口及田亩籍账的能力，土地兼并更是剧烈，加以军费急需，各地军政长官都可以任意用各种名目摊派，无须获得中央批准，于是杂税林立，中央不能检查诸使，诸使不能检查诸州。赋税制度非常混乱，阶级矛盾十分尖锐，江南地区出现袁晁、方清、陈庄等人的武装起义，苦于赋敛的人民纷纷参加。这就使得赋税制度的改革势在必行。
[Two]、唐朝田地种类
〖One〗、永业田是北魏时期出现的一种分田制度，最初称之为世业田，北齐时期改称永业田，此后隋唐也称之为永业田。
〖Two〗、北魏时期，但凡养蚕的地方，每个18岁以上的男丁可以得到国家分给的20亩桑田，这是不用还给国家的，可以传给后代。相当于是私有制的田地。
〖Three〗、这是非常有利于提高百姓积极性的分田方式，在南北朝时期得到广泛推广，隋王朝一统天下以后，也沿用永业田制度。可是到了唐朝，统治者又发明了一个新的分田制度，那就是口分田。
〖Four〗、01唐朝将口分田和永业田做了一个细致的划分。
〖Five〗、唐朝建立以后，也同样面临分田到户的问题。按照当时的尺寸来衡量，一亩大概是宽一步，长240步大小的面积，一顷则是100亩地这么大。
〖Six〗、18岁以上的丁男，就可以得到国家分配给他的一顷田，也就是100亩田。但是这100亩是有说法的，不是全都给你做永业田。
〖Seven〗、其中只有20亩是永业田，而80亩全都是口分田。永业田主要长一榆树、枣树以及桑树等，而口分田的种植范围比较广泛。
〖Eight〗、不过口分田有一个很致命的弊端，那就是不可以传给下一代人。也就是说口分田是国有或者贵族拥有的，老百姓只有使用权，没有所有权。
〖Nine〗、老百姓种了一辈子口分田，等到去世以后，那么国家或者贵族就会把这些口分田都给收回去，重新分配给其他百姓。
〖Ten〗、可是每个乡镇田地是不均衡的，所以根据不同的状况，将这些地方分为狭乡和宽乡。其实看名字就能知道，所谓狭乡指的就是田不够百姓分的乡镇，宽乡也就是百姓分外田以后，还有剩余田的乡镇。
1〖One〗、如果恰好你是宽乡，而你的邻居是狭乡，那么就更好办了。把你多余的田地拿出来分给狭乡的百姓，这样综合一下，问题是比较好解决的。
1〖Two〗、授田之制，丁及男年十八以上者，人一顷，其八十亩为口分，二十亩为永业；老及笃疾、废疾者，人四十亩，寡妻妾三十亩，当户者增二十亩，皆以二十亩为永业，其余为口分。永业之田，树以榆、枣、桑及所宜之木，皆有数。---《新唐书》
1〖Three〗、可是一般不会出现这么凑巧的事情，这该怎么办呢？对此唐朝朝廷也是有办法的，狭乡的人所分配到的田，只有宽乡的半数之多。同理所要缴纳的税，他们也少了一半之多。
1〖Four〗、如果有想要迁徙到其他乡镇的百姓，那也是好办的，可以把自己的永业田给卖掉，这是你的私人财产，当然可以买卖。
1〖Five〗、不过口分田就不一样了，从狭乡迁徙到宽乡的人，必须要连同口分田一起给卖了，卖了以后，朝廷也不可能再分田给你了，到时候你只能租田种了。
1〖Six〗、02拿了朝廷的田，这税收自然是逃不掉的。
1〖Seven〗、人出生以后，逃不掉的两件事，一件是死亡，还有一件就是赋役。唐朝的时候也不例外，你以为国家这么好心，把这么多田白白赏赐给你吗？当然不是。
1〖Eight〗、既然按照丁男或者其他身份，你分到了相应的田地，那么就必须要给国家上缴一定的税赋，这是跑不掉的。
1〖Nine〗、一般拿到田以后，一年后必须要缴纳两斛小米，三斛稻子，当然这是口分田里的份额，算是租赁税。此外还有永业田必须要缴纳的份额，那就是两匹绢，两丈绫、絁。
20、也不是每家每户都是养蚕的，当时对养蚕户是有特殊划分的，那么不养蚕的地方又该怎么缴纳相应的税收呢？其实也很简单，只需要缴纳折合白银14两就可以了。
2〖One〗、凡授田者，丁岁输粟二斛，稻三斛，谓之租。丁随乡所出，岁输绢二匹，绫、絁二丈，布加五之一，绵三两，麻三斤，非蚕乡则输银〖Fourteen〗、两，谓之调。用人之力，岁二十日，闰加二日，不役者日为绢三尺，谓之庸。---《新唐书》
2〖Two〗、封建社会，必然存在贵族集团。贵族集团往往都能够拥有很多田地，这是国家赏赐给他们的。他们当然不会去种田，这些田依旧是老百姓在种，只不过他们可以将这些田地的税收收归己有，不需要缴纳给国家。
2〖Three〗、每个乡都要记录给了多少田出去，每年收上来多少税。乡里做好了乡帐，会交到县里。每个县汇总了所有乡帐以后，又会送到州里，州里最终送到户部交差。
2〖Four〗、而且隔一段时间，就会安排人下去核查所授田地的数量，以此与上交的税收核对。对不上的可就麻烦了，这或许就是最早的漏税了。
2〖Five〗、03唐王朝靠着合理的税收制度，创造了一个又一个太平盛世。
2〖Six〗、安史之乱之前的唐朝，那是超级大国的典范。万国来朝，四方膜拜。为什么大家如此崇拜唐朝呢？因为唐朝足够发达。
2〖Seven〗、唐王朝的地盘广，人口不断增多，税收制度合理。这三点或许就是唐王朝不断创造盛世的重要原因。
2〖Eight〗、唐朝初年，李世民刚刚执政，当时唐朝只有300万户人口，一匹绢才能换一斗米。分田到户以后，贞观4年，仅仅过了4年时间，一斗米也只剩下了四五钱的费用。
2〖Nine〗、当时号称夜不闭户、路不拾遗，尤其是人在旅途中走上数千里，都会有饭吃，根本不愁没饭吃的地步。物资丰富，物价降低，周围小国家的人纷纷前来投靠唐朝，足有120万人之多。
30、甚至在贞观4年，犯了死罪的人，全天下只有29人，简直就是太平盛世的典范。因为百姓个个都安居乐业，没有人会想着出来为非作歹，破坏自己的幸福生活。这便是贞观之治。
3〖One〗、唐高宗李治继位以后，继承了父亲唐太宗李世民的遗志，最初由他的舅舅长孙无忌帮助李治管理国家，一切依照贞观年间的做法，所以天下依旧太平。
3〖Two〗、李治刚登基的第一年，唐朝就增加了15万户人，可见民间是何种生机盎然的景象。此后武则天开始执政，很多人对武则天有偏见，认为她祸乱朝纲。
3〖Three〗、高宗承之，海内艾安。太尉长孙无忌等辅政，天下未见失德。数引刺史入閤，问民疾苦。即位之岁，增户十五万。及中书令李义府、侍中许敬宗既用事，役费并起。---《新唐书》
3〖Four〗、可是她执政期间，并没有使得唐王朝的盛世中断，反而迎来了一个新的高潮。武则天执政后，出现了贞观遗风的盛世，可以说唐高宗还是沾光了。
3〖Five〗、武则天去世以后，唐中宗和唐睿宗在位时间都不长，基本延续了武则天时期的执政风格。虽然没有过去盛世的繁荣，可是也没有改变唐朝分田的制度。
3〖Six〗、此后唐玄宗登基，他总觉得自己跟别人不一样，他要进一步创造更加辉煌的太平盛世。所以他将唐朝初年设立的庸调法颁行天下。
3〖Seven〗、其实也就是赋税的一种形式，与均田制相互打配合，保证唐王朝的税收制度。所谓庸也就是徭役，每丁每年必须要服徭役20天，可是如果不想服徭役也可以，那就按照规定交布来抵日子。
3〖Eight〗、所谓调也就是税收，每丁每年按照自己家乡的特产来缴纳税收，每年缴纳两丈绢、三两绵。或者直接缴纳两丈五尺的布，三斤的麻。根据不同地方调整具体缴纳方案。
3〖Nine〗、当然作为太平盛世，一旦遇到灾年，会根据受灾的情况减免部分或者取消庸调法所规定的赋税。这一办法显然是为了增加国库收入，贵族集团也紧跟着沾光。
40、为此百姓们至少应该闹一闹，可是很奇怪的是，百姓们坦然接受了这一件事。由此可见，当时百姓们的小日子，的确是很不错的。太平盛世出顺民，这点一点也不假。
4〖One〗、04安史之乱后，民生凋敝，战乱对经济打击太大。
4〖Two〗、唐朝的盛世，基本上在安史之乱时，宣告终结了。此前一直都是太平盛世，以均田法作为分田制度，唐王朝迎来了一个又一个盛世。
4〖Three〗、可是战乱对经济的伤害的确很大，唐肃宗李亨继位以后，为了平定安史之乱，他必须弄到很多钱才行，所以他开始增加税收。
4〖Four〗、当时掌握在手里的土地，基本上都增加了税收。当时掌管的江淮、蜀中地区的有钱人，根据他们财产的多少，都收了税，基本上是征收财产的百分之二十作为税收。
4〖Five〗、商人在战争期间，贸易额超过一定量也会收取贸易税。为了多弄点钱，唐肃宗甚至开始卖官鬻爵，只要捐钱给朝廷的，那么就能够得到相应的官职出身。
4〖Six〗、可怜的是当时的老百姓，太平日子过惯了，根本没想到会乱成这样，所以大家都没有什么准备。米的费用一下子就疯长了起来，一斗米居然需要7000钱，市面上到处都是乞丐。
4〖Seven〗、均田法在战时已经失效了，天下大乱之际，百姓们四处逃荒。过去粮米盛产，费用便宜，国家又处于和平状态，所以没有百姓会储藏多少米在家里，藏着也容易坏。
4〖Eight〗、这直接导致战乱的时候，百姓们完全没有口粮吃。米价一天一个样，到了后期甚至市面上都没有米可以买卖，最终导致饿死的百姓不计其数。
4〖Nine〗、故事，天下财赋归左藏，而太府以时上其数，尚书比部覆其出入。是时，京师豪将假取不能禁，第五琦为度支盐铁使，请皆归大盈库，供天子给赐，主以中官。自是天下之财为人君私藏，有司不得程其多少。---《新唐书》
50、据史书记载，安史之乱前，天下有5288万人口，可是安史之乱以后，只剩下了1690万人，少了差不多3600万人。
5〖One〗、战争的确会使得不少人死在战场上，可是这里面又有多少人是因为没有吃的被活活饿死的呢？可能数据比战争带来的要多得多。
5〖Two〗、总结：合理的税收，稳定的天下，才能创造太平盛世。
5〖Three〗、唐肃宗时期，为了对付安禄山和史思明的大军，他花费了各种手段捞钱。只要是人想到的税，他都给加上去了。
5〖Four〗、以至于百姓根本无法生存下去，钱拿来买米都是捉襟见肘的事情，更别指望还要被朝廷剥削一把。
5〖Five〗、当时天下的财产都收缴到了国库，太平盛世藏富于民的所有积累，一夕之间荡然无存。即使后来唐代宗时期，天下稳定了，对百姓采取了一些优待政策，也没办法从根本上解决过去出现的问题了。
5〖Six〗、回过头来看唐王朝初期为什么能够如此强盛？首先就是合理的税收制度。大战过后，民生凋敝。为了恢复生产，唐王朝将传统的均田制做出了一定的改革，以永业田和口分田相结合的方式授田。
5〖Seven〗、这么做鼓励了劳动力的生产积极性，同时也能够增加国家税收。此外就是一个稳定的环境，其实老百姓是最害怕战乱的，一旦打起仗来，最吃亏的，也是老百姓。
[Three]、唐朝有哪些成就
〖One〗、唐代文化基本有三个基本特点。一是文化体系庞大完整，发展程度高;二是唐代文化极具开放性;三是唐文化有着明显得向民众靠近、重现实世界、不僵守古制的特征。
〖Two〗、唐文化体系中，包括文学、宗教与哲学、史学、艺术、天文历法、地理、数学、医学、百工技艺等方面，基本覆盖了当时世界上社会科学和自然科学的多数组成部分。这样一个庞大而完整的文化体系在当时的世界上也是仅有的。唐文化的发达程度居于当时世界的先进地位。当时唐朝的国都、亚洲的文化中心长安城为各国所向往。穆罕默德在《古兰经》中对他的穆斯林民众说:"学问虽远在中国，亦当求之。"日本、朝鲜、越南这些与中国或一衣带水、或山川相连的国家更是不断地把唐文化引进自己的国度。
〖Three〗、唐文化开放性表现在两个方向，一是唐文化的内在特质，二是唐政府对待文化的态度。
〖Four〗、唐文化以汉族文化为主体，汉族文化经历了几千年的发展，至唐初已近成熟的阶段。成熟阶段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他类文化内容的能力，因而有容纳异己的胸怀。部分由于这个原因，佛教、伊斯兰教、祆教、摩尼教、景教等异域宗教才能一步一步进入中国。传入中国的影响极大的天竺佛教文化最终也确被中国本文化融合而中国化。汉族文化的重要组成部分儒家有"三人行，必有我师焉"的训诫，作为理念形态的儒家文化以"和为贵"，有相当大的包容性，这也是唐文化具有开放性的一个内在原因。佛教文化也是唐文化的重要组成部分，唐文化之具有开放性也受到佛教文化的影响。佛教认为万类不分、一切皆空，主张以慈悲为怀，普渡众生，这种普世观念也是唐文化具有开放性的一个内在原因。唐初政治、军事强盛，奉行"中国既安，四夷自服"的方针，实行一种开放的政策。唐初的开明君主李世民重视文化交流，为唐代二百八十九年统治留下了一个开放的传统。唐政府多次派人到西域和天竺进行文化交流活动，对进入中国的外国使节和商人以礼相待，尊重留居中国的外国居民的文化、宗教传统。唐朝政府还设专门机构掌管对外文化交流事务。唐政府的这种开明政策是唐代文化具有开放性的一个重要原因。
〖Five〗、成熟的唐文化摆脱形式的桎梏，向着自由和靠近民众，现实世界的方向发展。
〖Six〗、在文学方面，李白以他的手笔溶道教思想这种飘逸超脱的内容于古体诗这种自由不羁的形式而宣发自己以及自己那个时代的喜怒悲欢。他的诗极具感染力，在情感上较前代诗歌更接近民众。韩愈掀起的古文运动，推崇接近口语的古文，其目的主要是为了更广泛地弘扬儒家学说，也不自觉地为唐社会摆脱前朝文化思想束缚，自由抒发自我新的思想见解找到了一个工具。在当时还出现了传奇小说这种市民文学体裁，这也是当时文学向普通民众靠近的一个表现。
〖Seven〗、哲学宗教方面，儒家经学出现空言说经、缘词生训的新风气，佛教出现毁佛毁祖、即心是佛的禅宗南宗，这都是突破前人理论、重视个人主观见解或主观体验的表现。当时"经院化"的佛教派别如法相宗仅几传就归于消灭，而"世俗化"的佛教派别如禅宗南宗却持续强劲发展。禅宗门内在唐代出现诗僧如皎然、灵彻、道标、贯休、齐己、可朋，高艺僧如怀素、贯休、善本，茶酒僧如降魔师、可朋、法常等。这些僧人与俗世名流往还，他们把佛理中的"净土"世俗化了，同时在一定程度上"净土化"了当时的世俗社会，也就是说他们在一定程度上诗化了唐代民众的生活。佛教在宣传上也开始采用俗讲变文这种十分接近民众的语言。
〖Eight〗、在史学范围内，学者如刘知几、杜佑等都十分重视人事，重视对现实问题的解决。地理学方面和其他学术领域的许多代表学者也具备类似的治学精神。
〖Nine〗、在医学方面，以孙思邈为代表的唐代医学家能摆脱前代理论的束缚，注重根据具体的病情立方施治。
〖Ten〗、唐代民风也出现更加活泼的气象。在民间，歌舞流行，民众生活较为自由，当时妇女在社会上的地位也较后来宋明时期为高。从唐代雕塑可以看出唐文化有"人化"这一特征。龙门石窟奉先寺雕像中，本尊卢舍那佛似帝王，二菩萨似妃嫔，迦叶、阿难似文臣，金刚、神王似武将。唐代塑匠们多模仿伎女形象来捏塑菩萨，其他诸神也无不以现实生活中的人物为模型。这种佛教塑像不同于魏晋时的佛像缺乏"人气"、面目生硬、程式僵化。总体上说，唐代人对他们的时代很自信，他们更关心的是此世而非彼世。
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